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六祖壇經的禪

 

 

 

《六祖壇經》──般若品

 

  

 

 

 

  次日,韋使君請益,師陞座告大眾曰:『總淨心念「摩訶般若波羅蜜多」!』復云:『善知識!菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷不能自悟須假大善知識示導見性!當知愚人智人,佛性本無差別;只緣迷悟不同,所以有愚有智。吾今為說「摩訶般若波羅蜜」法,使汝等各得智慧。志心諦聽!吾為汝說。

  善知識!世人終日口念般若,不識自性般若,猶如說食不飽。口但說空,萬劫不得見性,終無有益。

  善知識!摩訶般若波羅蜜是梵語,此言大智慧到彼岸。此須心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如電;口念心行,則心口相應,本性是佛,離性無別佛。何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無瞋無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得;自性真空,亦復如是。

  善知識!世界虛空,能含萬物色像:日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中世人性空,亦復如是。善知識!自性能含萬法是大,萬法在諸人性中。若見一切人「惡之與善」,盡皆不取不捨,亦不染著,心如虛空,名之為大;故日摩訶。

  善知識!迷人口說,智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大;此一輩人,不可與語,為邪見故。

  善知識!心量廣大,遍周法界。用即了了分明,應用便知一切。一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若。

  善知識!一切般若智,皆從自性而生,不從外入,─莫錯用意!─名為真性自用一真一切真。心量大事,不行小道。口莫終日說空,心中不修此行!恰似凡人自稱國王,終不可得。非吾弟子!

  善知識!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚即般若絕,一念智即般若生。世人愚迷,不見般若。口說般若,心中常愚。常自言我修般若;念念說空,不識真空。般若無形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。

  何名波羅蜜?此是西國語,唐言到彼岸,解義離生滅著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸;故號波羅蜜。

  善知識!迷人口念,當念之時,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修,即凡;一念修行,自身等佛

  善知識!凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念著境即煩惱,后念離境即菩提。

  善知識!摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一;無住無往亦無來,三世諸佛從中出當用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞。如此修行,定成佛道,變三毒為戒定慧。


善知識!我此法門,從一般若生八萬四千智慧。何以故?為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞,智慧常現,不離自性悟此法者,即是無念。無憶無著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不捨,即是見性成佛道。

  善知識!若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦金剛般若經即得見性。當知此經功德,無量無邊;經中分明讚歎,莫能具說。此法門是最上乘,為大智人說,為上根人說。小根小智人聞,心生不信。何以故?譬如天龍下雨于閰浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂草葉。若雨大海,不增不減。若大乘人,若最上乘人,聞說金剛經,心開悟解,故知本性自有般若之智;自用智慧常觀照故,不假文字。譬如雨水,不從旡有,元是龍能興致,令一切眾生、一切草木、有情無情、悉皆蒙潤。百川眾流,卻入大海,合為一體;眾生本性般若之智,亦復如是。

  善知識!小根之人聞此頓教,猶如草木,根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長。小根之人,亦復如是。元有般若之智,與大智人更無差別,因何聞法不自開悟?緣邪見障重,煩惱根深,猶如大云覆蓋于日,不得風吹,日光不現。般若之智亦無大小,為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見,修行覓佛,未悟自性,即是小根。若開悟頓教,不執外修,但于自心常起正見,煩惱塵勞常不能染,即是見性。

  善知識!內外不住,去來自由,能除執心,通達無礙。能修此行與般若經本無差別。

  善知識!一切修多羅及諸文字,大小二乘,十二部經,皆因人置。因智慧性,方能建立。若無世人,一切萬法本自不有。故知:萬法本自人興;一切經書,因人說有。緣其人中有愚有智,愚為小人,智為大人。愚者問于智人,智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開,即與智人無別。

  善知識!不悟,即佛是眾生;一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心何不從自心中頓見真如本性?菩薩戒經云:「我本元自性清淨。」若識自心見性,皆成佛道。淨名經云:「即時豁然,還得本心。」

  善知識!我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性。是以將此教法流行,令學道者頓悟菩提,各自觀心,自見本性。若自不悟,須覓大善知識─解最上乘法者,直示正路。是善知識有大因緣,所謂「化導令得見性」,一切善法因善知識能發起故。三世諸佛,十二部經,在人性中本自具有;不能自悟,須求善知識指示方見。若自悟者,不假外求;若一向執謂須他善知識望得解脫者,無有是處。何以故?自心內有知識自悟。若起邪迷,妄念顛倒,外善知識雖有教授,救不可得。若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅;若識自性,一悟即至佛地。

  善知識!智慧觀照,內外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫。若得解脫即是般若三昧,般若三昧即是無念。何名無念?知見一切法,心不染著,是為無念。用即遍一切處,亦不著一切處;但淨本心,使六識出六門,于六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧,自在解脫,名無念行。若百物不思,當令念絕;即是法縛,即名邊見。

  善知識!無念法者,萬法盡通;悟無念法者,見諸佛境界;悟無念法者,至佛地位

 

  善知識!后代得吾法者,將此頓教法門,于同見同行,發愿受持如事佛故,終身而不退者,定入圣位。然須傳授從上來默傳分付,不得匿其正法。若不同見同行,在別法中,不得傳付,損彼前人,究竟無益。恐愚人不解,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。

  善知識!吾有一「無相頌」各須誦取,在家出家,但依此修。若不自修,惟記吾言,亦無有益。


聽吾頌曰:
說通及心通,如日處虛空;唯傳見性法,出世破邪宗。
法即無頓漸,迷悟有遲疾;只此見性門,愚人不可悉。
說即雖萬般,合理還歸一。煩惱暗宅中,常須生慧日。
邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清淨至無馀。
菩提本自性,起心即是妄;淨心在妄中,但正無三障。
世人若修道,一切盡不妨。常自見己過,與道即相當。
色類自有道,各不相妨惱。離道別覓道,終身不見道。
波波度一生,到頭還自懊。欲得見真道,行正即是道。
自若無道心,闇行不見道。
若真修道人,不見世間過;若見他人非,自非卻是左。
他非我不非,我非自有過;但自卻非心,打除煩惱破。
憎愛不關心,長伸兩腳臥。
欲擬化他人,自須有方便。勿令彼有疑,即是自性現。
佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。
正見名出世,邪見名世間;邪正盡打卻,菩提性宛然。

 

 

《六祖壇經》──定慧品

 

 

 

 

  師示眾云:『善知識!我此法門,以定慧為本。大眾勿迷言「定慧別」!定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。諸學道人!莫言「先定發慧、先慧發定」各別!作此見者,法有二相。口說善語,心中不善;空有定慧,定慧不等。若心口俱善,內外一如,定慧即等。自悟修行,不在于諍;若諍先后,即同迷人。不斷勝負,卻增「我法」,不離四相。

  善知識!定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無燈即暗;燈是光之體,光是燈之用;名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復如是。』

  師示眾云:『善知識!一行三昧者,于一切處行住坐臥常行一直心是也。淨名經云:「直心是道場,直心是淨土。」莫:心行諂曲、口但說直!口說一行三昧、不行直心!但行直心,于一切法勿有執著!迷人著法相,執一行三昧,直言「常坐不動、妄不起心、即是一行三昧」。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。

  善知識!道須通流!何以卻滯?心不住法,道即通流。心若住法,名為自縛。若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中卻被維摩詰訶。善知識!又有人教坐,看心觀淨,不動不起,從此置功。迷人不會,便執成顛,如此者眾。如是相教,故知大錯。」

  師示眾云:『善知識!本來正教無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契;自識本心,自見本性,即無差別;所以立頓漸之假名。

  善知識!我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本無相者,于相而離相;無念者,于念而無念;無住者,人之本性于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,并將為空,不思酬害。

  念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相續不斷,名為繫縛。于諸法上,念念不住,即無縛也。此是以「無住」為本。

  善知識!外離一切相,名為「無相」。能離于相,則法體清淨。此是以「無相」為體。

  善知識!于諸境上,心不染,曰「無念」。于自念上,常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻;一念絕即死,別處受生;是為大錯。學道者思之!若不識法意,自錯猶可,更勸他人;自迷不見,又謗佛經。所以立「無念」為宗。

  善知識!云何立「無念」為宗?只緣口說見性迷人,于境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得,若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見。故此法門立「無念」為宗。


善知識!無者,無何事?念者,念何物?無者,無二相,無諸塵勞之心。念者,念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若無,眼耳色聲當時即壞。善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經云:「能善分別諸法相,于第一義而不動。」』


 

《六祖壇經》──坐禪品

 

 

 

    師示眾云:『此門坐禪,元不看心,亦不看淨,亦不是不動。若言看心,心原是妄,知心如幻,故無所看也。若言看淨,人性本淨,由妄念故蓋覆真如,但無妄想,性自清淨;起心看淨,卻生淨妄;妄無處所,看者是妄。淨無形相,卻立淨相,言是工夫;作此見者,障自本性,卻被淨縛。

  善知識!若修不動者,但見一切人時,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非長短好惡,與道違背。若看心看淨,即障道也。』

  師示眾云:『善知識!何名「坐禪」?此法門中,無障無礙,外于一切善惡境界心念不起,名為「坐」;內見自性不動,名為「禪」。

  善知識!何名「禪定」?外離相為禪,內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自淨自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。善知識!外離相即禪,內不亂即定,外禪內定,是為「禪定」。菩薩戒經云:「我本性元自清淨。」善知識!于念念中,自見本性清淨,自修、自行,自成佛道。』

 

 

 

 

 

 

修身與論六祖

 

 

  打坐和成佛雖然沒有絕對的關係,但卻有著密切的關係。人體的氣血往下去的多,反彈到上面的少。但當我們把腿盤起來的時候,氣血不僅不會往下走了,反而會逼到上面,所以長期靜坐的人頭腦清醒、不缺氧、能量充足。

  六祖慧能是如何修成得道的呢?為何受衣缽後卻隱藏了15年?從六祖身上我們能獲得哪些“得道”“養道”的啟示呢?《萬行書院·修身與論六祖》給你答案:

文章来源:萬行書院

 

 

 

 

 


 

 



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